第58章 身无长物？弃华取实？ (第2/2页)
　　
　　“哎，三伯母过谦了，谁不知道你与三伯父向来弃华取实，返璞归真，那些把所有宝统统现在外面的，实则金玉其外败絮其中！”子默语调持重。
　　
　　少嫆捂嘴乐：“三伯母瞧瞧，小弟多会说。”
　　
　　在旁人包括亲友的眼里，思霓似乎就是天生缺乏物欲的那类人，很多东西不是不喜欢，倒常比旁人更能品评出个一二三来，但是从来不存据为己有的欲念，就像置身花丛，心旷神怡之余，绝不肯伸手摧折。
　　
　　早些年，在大宅中居住，他们夫妇便没有置办下很多的身外物——当然，除了书以外。用两人自己的话说，是精力有限，正经事还做不来，哪有工夫打理侍奉一屋子的东西？于是贤伉俪成了周遭亲友中身无长物的样板典型。
　　
　　（“身无长物”出处：身无长物（长物：旧读 zhàng wù，多余的东西）指身边没有多余的东西，形容人除自身外东西极少。最早出自于南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》，可用以形容人贫寒，家徒四壁；也可以用以形容人洒脱，不为外物所动。）
　　
　　子默目光扫过墙上悬挂的山水字画，指着其中最大的一轴横幅，问道，“少姝姐姐，听大人们讲，这幅《界休八景图》是三伯父的亲笔手迹？”
　　
　　（界休八景：即“介休古十景”，又称“定阳十景”，清康熙版《介休县志》卷二之地理部分有收录。除了本文提到的八景，另外还有“回銮胜寺”和“兔引仙桥”二景，前者传说为唐太宗李世民欲登绵山礼佛时至此回驾，敕赐“回銮”建寺；后者所涉绵山景点“兔桥”，与唐代空王佛的传说有关，而唐太宗欲登绵山礼佛，即来向空王佛祈雨。空王佛，高僧田志超，道宣《续高僧传·志超传》有介绍，他以汉人身份被崇奉为佛，自元明以来，在介休及周边县市乃至整个晋中盆地，形成了历久不衰的地域膜拜现象，查遍中国佛教史和民间信仰史，都是空前绝后独一无二的。因这两处风景在魏晋时期还未出现，故删去。其实古时在山西，每个州县几乎都要精心选出“某某地八景”，“某某地十景”之类，不但文辞优美，且自成系统，当地文人墨客莫不争相赋诗赞美，的确要比今人讲究风雅太多了。）
　　
　　“是的。”少姝回答的时候眼眶有些发热，她当然记得这是父亲的得意之作，幼时常常一看就是大半天。
　　
　　得到确认，子默越发钦佩：“山水斋，果然名副其实。”
　　
　　说着仰头观赏起来，他将画上景点逐一看去，状若痴迷，双脚久久未肯挪动——
　　
　　“绵峰晚翠”，是夕阳晚照下的绵山诸峰，天光掩映之下，重叠山势似层层画屏，又呼“叠翠”；“抱腹栖云”，是绵山上的抱腹岩，大岩因山势如两手抱腹而得名，为山上百余处岩洞之首，红尘远隔的深洞中，抱有百余间殿宇禅房，云气悠闲来去，遮掩旋绕，恍入仙境；“蜂房泉涌”，是绵山上一处泉眼，石苔盘结联缀，有小窍百余，状如蜂房，水由中出，倒滴若贯珠，圣泉的山水清音，足以荡涤俗世烦嚣；“牛泓应雨”，位于县南五十里，半山中有三泓，周围五百余步，绝壁危径，涧深莫测，世代相传为祷雨灵验之处；“源水流膏”，即狐岐山上的鸑鷟胜水；“狮鼻霞光”，在县内的前狮鼻山，山形如狮鼻，狰狞奇状，崔嵬峭拔，时有霞光发见；“汾曲秋风”，在汾河弯曲处，至秋而风拂波流，荡漾成文；“虹桥夜月”，驾于汾河上的虹霁长桥，如虹腾空，夜月光照，水天一色，上下无分。
　　
　　少姝则缓步走向书案，指尖轻轻抚过案面，那里有三两道浅浅的划痕，是她小时候顽皮不懂事——或许是为了引起专心攻读的父亲注意——悄悄用他那把错银青铜削刻划下来的。
　　
　　（削：即书刀，古代文具的一种。汉代刘熙所撰的《释名》中描述道：“书刀，给书简札有所刊削之刀也。”古人在竹木简牍上写错字句，可以用书刀削去字迹，在原处重写，和橡皮擦的作用相同，古称“削”，从先秦到魏晋，削与笔、墨、简牍同为当时常用的文具，）
　　
　　父亲发现后并未责备，只是笑着说：“这痕迹，就当是小少姝留给爹爹的记号吧。”
　　
　　每次来到桌前，坐在父亲膝上，他总是轻轻捋着颌下的胡须，为少姝讲解书上文章的含义。
　　
　　小少姝因敬爱父亲的缘故，常常模仿他的动作，一下一下地摩挲着光溜溜的下巴，逗的大人们忍俊不禁。