第63章 社神与社树 (第2/2页)
　　
　　玖儿老实回答：“顿顿少不了哈，外面的烧熏炖炒尝了个遍，都不及柏婆婆这里的美味。”
　　
　　“两位姑娘稍待，老身这便去嘱咐厨房。”
　　
　　“有劳婆婆了。”两人齐声称谢。
　　
　　静坐少时，少姝的心神便被邻桌的絮絮相谈牵走了。
　　
　　“嘻嘻，两百年没吃到这么正宗的灌馅糖了，甜掉牙的美味。”
　　
　　（灌馅糖：介休特产甜食，又作“贯馅糖”，由糠粞、清红丝，核桃仁、绵白糖、桂花、玫瑰、芝麻制成，与银条菜同属介休“八珍”，鲜香可口，脆硬有度，甜而不腻，尤其是外面的那层芝麻，咬上一口便唇齿留香，还可润肺化痰，补脑养肾，是男女老少都喜欢的一款零食。）
　　
　　“修炼那么多年了，还是孩童般的口味，旧习难改，毫无长进！”
　　
　　“你什么眼神儿，没见我的尾巴都快变没了。”
　　
　　“笑话，半瓶子醋晃荡个什么？我的早已经丁点儿也看不到啦，纵是扒光衣服也露不出来的！”
　　
　　（“狐狸尾巴露出来”的典故：古时传说狐狸能够变成人形来迷惑人，但它的尾巴却始终变不了，成为辨别其身份的标志。比喻隐蔽的事实真相暴露了或坏人露了行迹，多为贬义。出自北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“孙岩娶妻三年，不脱衣而卧。岩私怪之，伺其睡，阴解其衣，有尾长三尺似狐尾。岩惧而出之。”本文的设定是玄狐一族灵力更高，但也会在月圆夜下的影子里偶尔暴露行藏。）
　　
　　“哎，刚见面就想问你，怎么搞得满面灰扑扑的，究间躲到哪个山头里去了，蹭了一脸的涅石渣渣，还能洗净不？”
　　
　　（涅石：即煤炭，《山海经》之《北山经》云：“贲门之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。”这“涅石”就是古代对煤炭的称呼，“贲门之山”泛指太行山地区。由这则记载可以得知，早在春秋战国之际，人们对山西地区的煤炭就有了了解，而其最初发现的年代还要比见于记载的时间早得多。）
　　
　　奇异对白令少姝好不吃惊，她没忍住，扭过头定定瞅去，但见那两人一边吃喝一边互相调侃，陶醉之际，眸中闪烁着怪异的光彩，一位翘着二郎腿，另一位斜签着坐，似乎股下有条隐约可见的短尾，以致他们无法肃然危坐。
　　
　　（斜签着坐：侧斜着身子坐。）
　　
　　因她微张着嘴，面呈骇怪，太露痕迹，他们其中一位发觉了，竟轻浮浪子般挤起眉弄起眼，冲她忽闪一记故作妩媚的眸光，自然是逗她玩笑的，但也吓得少姝连忙回转脸来。
　　
　　留意到妹妹面上阴晴不定，玖儿笑说：“哦，忘了与你说，来这家店的客人，多是山间修真的生灵。”
　　
　　“且须于柏婆婆共梦？”
　　
　　“正是，这两位是有些道行的野狐，狐如其名，路数是有点野的，噫，你是不是害怕？”
　　
　　“和你在一起，有啥好怕的？”
　　
　　“啧啧，还是这么容易轻信别人。”
　　
　　“说什么别人，姐姐这话好不生分呦。”少姝轻轻地吐了吐舌头，心想所料不差，又问，“我想柏公公夫妻俩开茶摊是不错的，怎么想着开起饭庄来的呢？”
　　
　　“你想想，他们老夫妻俩的所在处，是春秋两季祭祀社神，祈求丰收的场地，逢年过节，更要焚香燃烛，摆放供品，以示社神保佑当地风调雨顺，五谷丰登的感激之情。”
　　
　　（社神：我国古代称土地之神为“社”，也用它代指基层行政组织，周代二十五户人家为“一社”。同社百姓春秋两季会各举办一次盛会，隆重祭祀社神，“社会”一词即源出于词。）
　　
　　“社树，自然要选钟天地灵气聚日月精华的参天大树，枝叶高扬入云、树根深扎地底，是连接人世与天地的通道，历经漫长岁月，流转勃勃生机，无私庇护众生。”少姝似乎明白了，“如此说来，还有谁能比柏婆婆的食材更丰裕充足么？”
　　
　　（社树：各地社神的象征物，往往是大树或树林，因此便有了“社树”“社林”之称，社树也被视为故土家园的标志。唐传奇《柳毅传》里，老家在洞庭湖的龙女就告诉柳毅，要到湖边找到“社橘”，即作为社树的橘树，才能顺利与龙宫使者接头。大树崇拜源自在上古时期，人们认为树是土地的主宰，甚至能决定风雨起止、收成丰歉，而现代科学证明树木对于保护自然界生态平衡具有非常重要的作用，所以无论从传统文化还是环境科学的角度，理应珍惜爱护花草树林。）