第67章 千秋寒食念足下 (第2/2页)
　　
　　“晋文公发觉介子已去，兴师动众来到绵山，却遍寻不获。此时，有人献计：‘介子推是个大孝子，如放火烧山，他为不牵累母亲定会自己走出来。’于是乎，晋文公让人三面举火，网开一面，焚林以迫贤者入仕。未料得他们母子竟是宁死不出，情愿双双抱木而亡。晋文公痛心追悔不及，敕令每逢子推忌日，全国不得焚火煮饭，只用寒食，遂演为今时今日之‘寒食节’。”少婵面色凝重，讲到这里停下。
　　
　　少妍哼一声，冷冷道：“能借机献上放火这种鬼主意的人，必是心怀叵测，嫉贤妒能的鬼祟小人，没跑的了。”
　　
　　忍不住微微哆嗦着，少嫆觉得通身寒沁无比：“那人逃行路上，曾在公子嘴边分得过一杯肉糜残羹，也是说不定的。”
　　
　　子默猛抬头，瞪着少嫆，刚要嗔她净只挂着吃，也觉细思极恐，生生地按下。
　　
　　“厚葬了介子与他的母亲之后，晋文公拊其终前抱木，常自哀嗟，伐而制成了足下的木屐，每怀介子当年割股之功，便俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’，‘足下’成为对贤者的敬词，从此流传。”每每提及该典由来，子献总也难掩悲戚。
　　
　　子默望天，凄然感喟：“斯人已矣，生者哀悼徒呼奈何？”
　　
　　“霸，谐音‘伯’，即诸侯之长，职名为会诸侯，朝天子。而晋国自文公始，几近称霸了百年，数次召集诸侯会盟。这位春秋乱世中赫赫扬扬的霸主，无疑深谙帝王心术。”嵇康的话风忽然为之一变，“依在下看来，他尤为擅长的是‘以退为进’，表面上是退却了，实则待时以备激进。”
　　
　　“呃，”犹豫片刻，子献再度开口了，“委实如此，当属无奈。为避骊姬之乱，公子重耳在外辗转流亡十九年，忽以雷霆万钧之势返晋，登上王位。城濮之战，他先是退避三舍，还了楚王旧情，再以少胜多大败楚军，武功卓著，非常人所能及。因此，介子以为‘公子兴起’是得上天扶持，无意贪功，也才对那些邀宠请赏之流看不入眼。”
　　
　　嵇康轻轻冷笑一声，接着，是连声大笑，又突然收住，像日暮天边乍现的电闪雷鸣，猝然滑过又迅疾不见了踪影，登时举座愕然。
　　
　　“足见，介子之忠，是真忠；介子之退，亦是真退。”嵇康薄唇微启，言简意赅，但他接下来的话，更令众人惊骇莫名，“一个假退惯了的人，怎能明白真退者的心意？反要迫人至绝境死地？究竟为何？为何？！”
　　
　　这话头谁敢接下来，一刹间，又静哑无声了，先生简直是在明斥晋文公的惺惺作态么，莫不是暗有所指？
　　
　　少姝呆了，她怔怔地直视嵇康，但见他眸色愈加深邃，却还藏不住沉淀在眼底的苦涩哀伤，在那并不希求得到答案的反复追问中，某种痛楚真切地波及到每个人心中，引起无限的共情与怜悯。
　　
　　“‘唯仁者能好人，能恶人。’先生之言，酣畅淋漓。”
　　
　　（“唯仁”句：出处《论语 里仁》，意指只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人，他们的所好所恶是恰如其分的。）
　　
　　少姝侧目，原来是子猷，他那张登时煞白的面孔上，双目兀自灼然奇亮，隐隐然，张显出内里压抑的难以名状的驳杂的情思。
　　
　　又听他再温言道：“想来，在那场熊熊山火卒灭之时，晋文公当晓悟到贤者心意了。杀身成仁，舍生取义，这在介子身上即是——为了完成心中的仁义，其余无值一哂。他要做的履行至尽，已臻无谓无求境界，毕竟，他不是为了旁的无关紧要才去行事的。”
　　
　　（杀身成仁：典出《论语》。杨立华教授讲解过，“为仁由己，而由人乎哉？”，“由己”是由自，即自由自主，是主动状态。因此，儒家“仁”字最根本的解释是：“心灵的最高的主动性的实现”，这是一个无尽的过程，人不断地追求自己心灵的主动性的实现，就是一个人“成仁”的过程，他特别强调这个“主动状态”，而“主动状态”必须是清醒的，因为只有清醒的人能清晰地感知到他人的存在，于是对他人的疾苦感同身受，在此基础上关照他人，与“麻木不仁”的状态截然相反；又因为清醒的人能明晰地感知到自己的存在，所以才能够得到幸福，只有仁者真正能体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福。心灵的高度醒觉，是成仁的前提。——怎样形容我初次听到老师讲解时的感动心情呢？醍醐灌顶，令我对先贤的思想，以及“清明”与介子的联系更加深了一层理解，感恩！）
　　
　　（舍生取义：典出《孟子》。）