第466章 嘴替 (第1/2页)
　　
　　不仅仅是多宝道人修出了满头的肉髻，换了个标新立异的别致造型，其他人也多多少少有了转变。
　　
　　因为这东西本身确确实实是修行的体现，是随着道行而自然体现的外相。
　　
　　自仙道之中走出来的，不一样的道路。
　　
　　而且这一条修行之路，已经多少具备了道向内求的迹象。
　　
　　元易此前也参悟过那玉简，对此有着一些了解。
　　
　　此道以生灵之性为根，也以生灵之性为修行，四圣谛作为其大道修行的核心。
　　
　　其一苦谛，经生灵之苦，生老病死、求不得、爱别离等，典型的尘世之道，生灵之道。
　　
　　其二集谛，生灵之欲望，即贪，生灵之执念，即嗔；生灵之无知，即痴。
　　
　　其三灭谛，通过灭除欲望可达到涅槃，自生灵之苦中解脱。
　　
　　其四道谛，以八正道为解脱路径。
　　
　　与这核心四圣谛对应的具体修行之法，便是戒定慧三学。
　　
　　持戒，禅定修习以净化心念，通过经论学习与体悟开发智慧。
　　
　　肉髻正是慧学造诣的体现。
　　
　　元易此前建议多宝道人立新教之后制订清规戒律，可不是无的放矢，那也是结合了这一条大道的根本核心理念而提出的。
　　
　　与阐教的修行之道不同，这大道以生灵之性为修行之路，可生灵之性本就最是多变无常，不加以束缚，早晚坠入魔道。
　　
　　这修行之法中的持戒之法，便是多宝道人结合其经义而成。
　　
　　同时，这大道结合了西方教二位圣人的大道，这慧学的修行，正是与准提圣人的大道相契合。
　　
　　而对于接引圣人的大道，更是此道的核心之一。
　　
　　“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因果之道，自在其中，空性之寂灭，便是此道的关键，万物相互依存，无独立自性，缘聚而生，缘散则灭，因果贯彻万物之中。
　　
　　至于说西方教二位圣人立教之时许下的诸多大愿，要渡尽世间苦难，铸就极乐净土。
　　
　　这也变成了新教的追求之一，提倡“无缘大慈，同体大悲”，大慈悲之道以证世。
　　
　　此道，称之为佛。
　　
　　言万灵皆有佛性，这倒是与元易所悟的【万物成道】有异曲同工之妙。
　　
　　不过元易这一剑本就是从大师伯太清圣人的大道之中悟来，而这新教之道又是大师伯推演的，有相通之处不足为奇。
　　
　　虚空遍生金莲，天降璎珞，异象万千，威严宏大，璀璨神圣，金光普照十方。
　　
　　这般排场不可谓不大，映照各方，也引来了各方目光的注视。
　　
　　对此，那骑乘着青牛的老人神色平静，抬手摄取来无边紫气，化作一枚道种，屈指轻弹，没入多宝道人眉心。
　　
　　新教气象，在此蕴生，气运逐渐汇聚而来，新的大道在天地间延伸。
　　
　　同时，太清圣人袖袍一挥，座下青牛顿时往西而去，横渡虚空。
　　
　　在其身后的多宝道人等数千人也被尽数裹挟在其中，横渡虚空而去，似缓实急，缩地成寸，浩浩荡荡，降临西方，出现在西方教须弥山前。
　　
　　“多宝。”
　　
　　太清圣人只是将多宝道人唤到前方，便不再言语。
　　
　　而多宝道人也明白这个时候自己要做什么，目光看了看太清圣人，又看了一眼正走到前方来的元易。
　　
　　元易让琼霄站在后方，跟金灵她们待在一起，截天剑尚挂在琼霄腰间。
　　
　　他自己则是来到了最前方，站在了大师伯身侧，落后半个身位。
　　
　　察觉到多宝道人的目光，元易轻轻点了点头。
　　
　　他知道，此刻多宝道人也有些犯怵。
　　
　　没办法，他要干的事情，可是要面对两位货真价实的圣人。
　　
　　
　　
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