第十四章 《白阳观中切问随解》 (第1/2页)
　　
　　“可是……谁说道论就一定要与道门联系在一起的？”
　　
　　这一句话让江松静如遭雷劈。
　　
　　他呆呆地看着林虞，不发一语，但眼中却很明显地在表达一个意思：
　　
　　——道论不就是道门相关的理论么？
　　
　　“……”
　　
　　林虞从石凳上站了起来，看着他，负手而立。
　　
　　“你的理解太偏颇了。”
　　
　　林虞微微抬起，双目之间的柔光并未落到江松静之上，而是悠然放诸于天地之间。
　　
　　但那并无实质的目光，却还是让江松静感受到了无形的压力。
　　
　　“道论的本质是什么？”
　　
　　“单纯将其理解为‘关于道门的理论’，这想法太狭隘，太简单，毫无道理，也并不符合实际。”
　　
　　江松静咽了口唾沫，小心翼翼地接道：
　　
　　“那……林哥你认为道论应该是什么？”
　　
　　林虞颌首，微微笑道：
　　
　　“在我看来，所谓道论，一言以蔽之——便是智慧生命最大限度地利用资源，去认知世界，改造世界的理论。”
　　
　　这话堪称离经叛道，让江松静听得两眼发直，但脑海中却隐隐联想到了高中课本上学过的一些东西，模糊闪过了诸如“生产力”、“技术力”、“综合国力”等名词。
　　
　　林虞一眼便瞧出了他脑中散乱的念头，却不予置评，只静静地继续往下说道：
　　
　　“上古之时，先民传说女娲抟土造人，于是‘人发于土’，‘土脐为人’便是那时的道论；《山海经》有云，烛龙睁眼为昼，闭目为夜，于是‘烛龙之眼为日月流转’便成了《山海经》的创作者，至少是编纂者心中的道论。”
　　
　　“古希腊哲人恩培多克勒坚信世界的本质就是‘水，火，土，气’，并称之为‘四元素’。而后亚里士多德引入‘冷，热，干，湿’四性质诠释变化，并以‘以太’串联一切。因此‘以太四元素四变化说’又成为了古代西方的道论。”
　　
　　“及至当代，科学成为显学。以伽利略‘精确、客观、定量、可重复’的科学方法论为发轫，又有种种理论被提出，用来概括并认知世界的本质∶牛顿力学，相对论，量子力学，元素周期表……这些理论作为诠释世界的工具，又何尝不是种种道论？”
　　
　　“甚至还有一些虽有数学支撑，但却无实证检验的理论，以及连数字基础都没有，却作为模型可以自洽的论说——例如费曼的‘单电子宇宙’、戴维·玻姆的‘全息论’、彭罗斯的‘Orch OR’协调客观还原理论……这些理论或被人付诸一笑，或被写成科幻小说——但究其本质，不也是理论的提出者从自己角度出发，对这片宇宙作出的独特诠释？”
　　
　　“在我看来，这些都是道论！”
　　
　　“以修仙者的眼光来看，在他们的视角中，这世间的种种科学理论便是这个世界的道途，生物科技的爆发和基因的跃迁则是肉身神通的进化。”
　　
　　“但在科学家的眼中，用他们的视角去看，他们自然也会将灵气解释为微观物质，神通理解为物质之间的相互作用，并急切地用各种公式、实验、模拟过程去探究修仙的原理。”
　　
　　“……所谓‘道论互诠’，却‘以我为主’，不过如此罢了！”
　　
　　林虞口中种种名词织成一张无形的大网向江松静罩来，骇得他面无人色，只觉得脑子似乎要被这复杂的讲说给冲爆了。
　　
　　江松静手足无措地定在原地，看着那个在青松底下负手而立，微微抬起头的中年男人，只觉得对方的形象一时间混沌到了极点！
　　
　　看着林虞，江松静脑海中不由得回想起这几天和他结识的场景。
　　
　　这段时间，这个中年人在他脑海中的形象不断变化着。
　　
　　林虞刚进【白阳观】时，他觉得对方只是一个诋毁观中道统的狂人；
　　
　　林虞推故出新，以精妙推论追溯【白阳观】正统，颠覆江松静认知后，他又觉得对方是一个道门的高修；
　　
　　林虞道出“生余”，要传江松静修行之法时，他的心绪再一变，又感觉林虞可能是骗子，疯子，或者是真正的世外高人……
　　
　　可是，今日在青松之下，耳听林虞讲道，听到他竟以一己之说将古往今来的种种神话，传说，道籍……乃至于科学理论都纳入其道论体系，并自圆其说以后，江松静实在是不知道该如何看待，也不知道该如何评价这个人了！
　　
　　
　　
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