第四百二十六章 真武所成，戒律神道；天庭改革，执掌功德 (第1/2页)
戒律之道，钱晨也有所修行。
其曾受五戒，得六通，于佛门之上的修行，正是“由心生定，由定生慧，由慧持戒”的佛门持戒之法。
以无穷业力烙印五枚戒疤，背负一切‘因’！
可以说算是精通这等法门。
而佛门的持戒是一种“由行反证心”的下愚法门，旨在通过外在的戒律修行，强行拂去心中尘埃，以期得道。
钱晨受戒，本质乃是背负业力，令因果道果运转的无穷业力化为神通。
所杀一切人的一切痛苦，所盗一切物之因果，所淫一切爱恨得失之心，所妄一切欲念痴迷，所馋一切酒食享受，俱都化为无间炼狱，着本心于此间琢磨。
本意乃是琢磨钱晨根深蒂固的魔心，令菩提心发萌。
但钱晨感受一切业力因果，人间无穷痛苦之后，因为人性过于薄弱，非但没有生出慈悲超离之心，反而一意沉沦毁灭。
使得其薄弱的人性，不得不躲在真幻道果的无穷虚幻之中。
令无穷业力因果落于虚幻，形成了真幻道果中的无数他我……
或者说，菩提树和十二品金莲正是因为钱晨心中魔性深重，斩菩提心发萌，故而以持戒外法，强行烙印下无穷业力，欲使其心中的毁灭魔心被人世间的无尽痛苦磨灭，生出逃避之心。
乃是相信钱晨本出于太上，那么其心中善根一定胜于魔性。
就好似用无尽业力化为魔火，烧掉钱晨心中的荆棘（魔性），令善的种子得以发芽。
如此也考虑到了钱晨本‘弱’的人性。
但没想到钱晨逃是逃了，但却没如它们所料，逃向了佛法，而是逃往了真幻道果，主动困于无穷幻想之中。
正应了菩提树此前所言的“修的不是果，而是因”。
“或许真的能证得正果！只是并非我们所想的那个正果！”
所以当真武大帝讲戒律之道的第一时间，钱晨便联系到了佛门的戒律之道。
佛门持戒，本是修心，栽培菩提心的一种法门。通过对自己行为的约束，‘住其身’‘定其心’，到了上乘境界，便要背负众生因果，为菩萨道。
但真武讲述的道门戒律之法，却更接近一种人神双修的法门。
其核心乃是，‘敬神如神在’‘举头三尺有神明’。
“有趣！”钱晨念头一动便尽数了悟真武所言的‘举头三尺有神明’，这是上清黄庭大道的一种延伸，上清黄庭有内景诸神，乃是器官功能，人体诸气，主宰身躯的‘神明’所化。
是自我的延伸。
那么真武讲述的‘敬神如神在’之神，便是黄庭外景之神。
黄庭内景诸神乃是人体的精气神所化，而黄庭外景诸神便是天人之道，人的行为对天地的影响和反馈所化。
乃是将人的行为，将天人之道，视为一个外景黄庭，通过戒律塑造种种‘神明’。
“居然是黄庭外景经！”
钱晨神色一肃，太上的记忆中有一句话——人是一切社会关系的总和。
黄庭外景经便是这句话的延伸——人乃天地之刍狗，是为一切天人关系的总和。
人体有千八百神，主宰身躯。
人外天地之中亦有千八百神，主宰命运！
“这种神，并非天庭之神，亦非自然万象之神，但却某种意义上与诸神为一。因为自然万象，周天星辰之神，本独立于人而存在。”
“这样的神，本对于人是没有意义的，因为死于雷电野火，地震洪灾，本归于自然。与人无关。但有了灵情，人以自身塑造了诸神之后，这一切就有了关联。因为人有了改造自然的能力，天人之间或有相犯，或有合一，这便是天人之道。”
“戒律，便是塑造诸神，塑造本我，天人合一的法门！”
钱晨心中念头电闪，有一丝战栗的感觉，流过全身。
真武的戒律之道很不凡，他在其中看到了太古巫道祭法的影子，太古巫道祭祀之法最为高深和强大的，便是如何‘塑造’神明。
他们能够通过人祭，利用人的灵情，去赋予伟大力量予人性。
祭神而神在！
这种法门发展到最高，便是道宫之法，通过信仰为锚，祭祀为基，将大道拉下来，祭祀为神，为帝。
本质乃是用灵情，将人的情感赋予大道和自然万象。
但真武在此之上更进一步，不在仅仅将人自己都无法控制的情感赋予大道和自然万象，而是以戒律，去塑造神。
人与天地的交互，在于行为，而行为出于内心。
于是以戒律约束自己的行为，对内是约束自己的内心，对外亦是将人改造自然的力量，对天地外物的影响约束在一个范围内。
将不可控的灵情，化为可控的戒律。
这便是天庭诸神……
原来玉皇天庭的神道，已然迭代了一次，这次的主导者便是玄天上帝！
“通过戒律约束行为来改造人……吸收了一部分佛门戒律之道，亦在黄庭内景之道上在做突破，这便是玄天上帝的黄庭外景，戒律神道！”
钱晨若有所思，修戒律神道看起来或许有些‘魔怔’。
比如便溺不得向北斗，不得见天光，以免不净北帝，污秽天光。
当然也有可以理解的……
诸如净口，最初的戒律，诸如净口，涤除口中秽气、清静口舌，维持口腔卫生嘛！很自然，也很正确。
但进一步认识到语言也是一种‘力量’，也是一种‘外力’之后。
净口便延伸出了清静口舌，不搬弄是非，不说谎等诸多戒律。
约束这些种种，通过戒律之道，与内塑造了口舌齿等黄庭内景诸神，通过净口戒律，壮大口舌齿诸神，令其降服邪祟，清静污秽，壮大人体的精气神，降服百虫，克制三尸，自然是修行的正道。
于外，亦约束言语，令人语言有‘真’‘诚’‘紧’‘严’‘庄’‘重’等诸多力量，让人信服。
也是培育黄庭外景诸神！
令人说谎受到值符使者的惩戒。
所谓黄庭外景诸神，也和内景诸神一样，并非真实存在，而是由人观想，持戒塑造出来。
因为无法完全掌控身躯，故而观想内景诸神，得以监控自身身躯的状态，感应外界诸多大能，借助其力培养体内大药，开启神藏。
也因为无法完全控制自己的行为，故而设坛持戒告天地，得以监控反思自己的行为，令其不被情绪和欲念所控制，继而感应天庭诸神，借助其监察自身，以修功德！
黄庭内景、外景诸神是修行者观想塑造出来的，而诸天万界的大能，天庭的神祇却是客观存在的。
所谓便溺不得见天光，朝北斗，便是因为其要借助北斗玄天上帝，三光之中日月精华之正气的力量，塑造外景诸神。
诸如三界直符使者，五帝直符使者，甚至四值功曹、六甲直符、十二支直符。
因为天曹神仙多是星神，所以外景诸神，欲通达天庭便要借助日月星三光的力量，才能塑造三界直符使，通达天曹。
于是便有种种严苛到奇葩的戒律，要义乃是敬神如神在，通过戒律修炼出独属于自己的值符使者，身外之神，以通过戒律神道、值符使者，将自身功德因果通达上天，记录于天曹。
这便是玄天持戒的天人合一之道。
其一步步的发展很是明晰……
最开始是上清道祖开辟黄庭内景神道，通过良好的习惯和行为维护和塑造内景诸神，令修道人性命坚固强大。
而后玄天上帝在此基础上开辟黄庭外景，戒律神道，进一步约束修道人的行为。
一方面是修心养性，另一方面也是约束修道人的‘外力’，将不受限制，发散的，混乱的行为，约束为外景之神。
最后天庭改革，神道和外景之神相联系。
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