第四卷《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
所以这个染净心，以第六意识来安立是有过失的，因为第六意识，也可能假藉善因缘的引导，生起圣人的心，第六意识也可能会有这个染污的因缘的诱惑，暂时生起烦恼。但是这不足以作凡圣的判定，凡圣的判定，是以第八识的有漏种子的断除来安立的，一定是业的种子断除。你暂时生起善心，不表示你就是圣人，一定是要断烦恼才算。所以假设不安立第八识，这个凡圣的安立就有困难，凡圣就会混漤，这个染净心就没有一个判定的标准。所以从这个地方，第八识的建立就非常重要。
这个地方是讲到，《成唯识论》依止这个教理，十种的义理，来证明第八识的存在。第八识的存在，在大乘佛法是非常重要，它影响到我们对于这个涅槃的认知。待会儿我们会说明，这个地方《成唯识论》讲的非常详细，非常的认真，大乘论师对第八识的安立，非常慈悲、非常认真、详细，剖析它的存在性。因为这个地方对你的成佛之道，有很绝对性的影响，您认为有第八识，跟不认为有第八识，对你未来的果证，有很大的差别，你成佛之道，会不会有障碍，这个地方是扮演重要的角色。
我们再看下面的依止圣言量来证明。前面是根据义理，我们再看底下的第十一面（《补充讲表》）。佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢？当然义理上，我们认知说是有，但是我们也想看看佛陀的圣言量，是不是有这样的说明。《成唯识论》当中引出了四种圣言量，我们这个地方，先引出三种，来跟大家互相学习。
第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：
“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”
佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：佛弟子，你们要知道，在我们的现前一念的心识当中，有一个明了的心识，它扮演什么角色呢？“无始时来界，一切法等依；”它能够做你无始劫来，所栽培的这个“界”（这个“界”就是种子），您这个善恶的种子，跟一切法，这一切的现行果法（这地方指的是一期的身心果报），果报的依止处。这个心识，它能够做你的种子，跟一期果报的依止处，有一个心识是这样的心识。“由此有诸趣，及涅槃证得。”因为有这个心识的存在，所以就有所谓的诸趣的流转，也有所谓的清净涅槃的证得。换句话说，假设没有一个心识来持种、来异熟，这样子，有漏的因果，跟清净的功德，就不能建立。
说他这个人为什么流转生死，因为他累积很多的罪业。这个人为什么成就阿罗汉，因为他内心当中，点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。我们讲四圣谛，苦集灭道。这个苦集灭道，如果没有第八识的建立，四圣谛不能建立，说“由此有诸趣，及涅槃证得。”这个杂染的苦集的因果，灭道的清净的因果，一定是有第八识的持种跟异熟，才能够使令染净的因果建立，染净因果的相续。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”，从这段经文，佛陀明显的说到第八识存在的。
这个地方值得我们注意的就是：外道也说这个生命有一个依止处，有情众生的色身跟内心，是剎那剎那生灭的，离开了这个剎那、剎那的身心当中，有一个常一主宰的我，那个我叫什么呢？叫神我，这个神我是不生不灭的。佛法的第八识，跟这个神我是不一样的，这个神我是不生不灭的，它不受熏的；你造了善业，神我还是这样，你造了罪业，神我也没变化，这是不合乎道理的！佛法建立第八识，它是受熏，就是你造了善业，第八识就会有变化，它会有变化，善的功能会增长；你造了罪业，第八识也会有变化，罪业的功能增长。它受熏，剎那剎那受熏，剎那剎那变化，这个地方的依止跟外道的依止是不一样。
这个地方是说，说我们在这个修行是点点滴滴的，的确是急不得的，修行五年、十年，这是很浅的功夫。这个修行，你今天拜了一部八十八佛，好。第八识，当然第八识不会去拜佛，第八识它不造善，也不造恶，前六识的眼识，第六意识夹带眼识，去看八十八佛的本子，或者你背下来，完全是独头意识在拜佛，独头意识推动着身口去拜佛。第八识，它不造业的，它就在那个地方，把你整个拜八十八佛的所有的功能，从头到尾，全部记下来，你要打妄想，它也把它记下来。你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八识全部记下来。它是这样子的，就是“无始时来界，一切法等依”，你所造的善恶功能，第八识都把它给记录下来，等到临命终的时候，它就把你今生所修的功德，全部表现出来，当然我们造的罪业，它也表现出来。
所以一个人他会堕落，他也不是一下子，不是第六意识造业，马上堕落，不是的；说你今天造善，马上生天，也不是的，它是点点滴滴的它是受熏持种的。这个地方我们可以知道第八识的存在性。
再看第二个《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
佛陀在《解深密经》当中，讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫“执持”，它能够执持我们这个内在的种子。但是这个阿陀那识的明了性是甚深细，是不容易去了解它的存在的。它摄持种子是一个怎么样的相貌呢？“一切种子如瀑流”，这个阿陀那识它在保存种子的时候，它不是常一不变的神我，它就像急速的水流，剎那生剎那灭，虽然生灭，但是又相续，虽然相续，可也是生灭，就像急速的水流。
这样的一个心识的活动，基本上，“我于凡愚不开演”，我对于一般的凡夫，还有钝根的二乘人，我是不为他讲这件事情。佛陀为什么不讲呢？这以下讲出一个重要的理由，“恐彼分别执为我”。佛陀恐怕二乘人，你跟它讲阿陀那识的相貌，他把它执着常一的我。这样子对二乘人来说，不但没有利益，反而有害。所以佛陀为他讲只有前六识，他起码能够把第六识停下来，入灭尽定，成就偏空的涅槃。有些人你跟他讲第八识，他反而执着是常一的我，而流转生死，不但没有利益，反而是有害。
这个地方我们解释一下，这个地方：《成唯识论》乃至于整个《唯识学》，对于第八识的存在，这个论点是花了很多的时间跟小乘的论师在辩论。就是我们佛弟子对涅槃的看法是有差异的，《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛陀在经典当中，安立很多贤圣的阶位，说他是初果，他是二果、三果、四果，佛陀说这个菩萨是初地、二地、四地。这些贤圣的差别，当然我们讲贤圣的差别，我们俩个见面，不会说，你一天拜几部八十八佛，我拜三部，我拜两部，那你是大乘，我是小乘，不是这样子的。就是这个贤圣的差别他不是在有为法的差别，就是说你对涅槃是什么看法？您对真理的看法是什么呢？这一点会影响到你成佛之道一个果证的问题，你是一个什么样的种性？那这样子就兹事体大了。
小乘的学者不相信第八识，对自己的伤害是太大了。我们不相信有第八识，那当然就只有前六识了，那前六识我们不断地依止教理来观察第六意识，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。用不净、苦、无常、无我的智慧来观察第六意识，我们会发觉，第六意识是没有价值的，是攀缘心。所以，小乘学者会把所有的心识全部停下来，就是什么是佛？佛是一个没有心识的一个东西，就是佛陀是没有明了性的，就是偏空涅槃。所以智者大师讲小乘的涅槃是灰身泯智，色身消失了，他的心识活动也停止了，那这就很严重了；这就是一个补特伽罗，他本来还有心识，修证了以后，进入到一个没有心识的状态。
但是在大乘经典就不是这个说法，大乘认为佛也是有心识。说是千江有水千江月，佛陀的大悲心，就像月亮一样，昼三时、夜三时地在观照一切的有情众生，谁跟佛能够感应道交呢？千江有水，你要把这个平静的水准备好，佛陀的月亮就印在你的水上。所以说，在整个大乘当中，我们讲归依佛，讲感应道交，一心归命极乐世界阿弥陀佛，假设佛是没有明了性，那我们怎么跟佛感应道交呢？所以大乘认为，心识本身是不决定的，不能把心识消灭，第六意识的杂染，但是第六意识也可以转成清净，转识成智。
所以大乘佛法对于心识的看法是：心识是我空、法空，是无自性，它可以善，也可以恶，它随顺于不觉，那它就创造烦恼障、业障、报障。心识假设随顺于佛法的启发，能够觉悟业果，它就能够断恶修善；它能够觉悟到空性，就能够解脱生死；它能够觉悟到佛性，就成就佛道。所以大乘佛法对于心识的看法是认为它无自性的，不能把它判定它是绝对的恶，而完全地消灭，不可以的。所以简单地说，大乘佛法对于涅槃是认为，一个人入了涅槃，是有明了性存在的，说小乘的学者这个心识跟空相应以后，这个心识不能活动，说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”一定是“生灭灭已，寂灭为乐。”你要做选择。
大乘的佛法是认为“菩萨清凉月，长游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”这句话跟前面的话内涵就不一样。“菩萨清凉月”，菩萨的那念明了心，就像晚上的月亮地大悲、慈悲，不会给人家一种压力，但是他的心识是怎么回事呢？“长游毕竟空”，当然是讲自受用。佛的他受用呢？“众生心垢尽，菩萨影现中”，他随时跟你感应道交。所以这个地方是说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我们的心识当中，是摄持无量无边的功能，而这个心识这个瀑流、这个水流，它会不停止地流转下去的。当然到成佛以后，这个水流就是一个平静的水流，摄持无量无边功德的平静水流。
第三：《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。
前面的《解深密经》是讲因相，从因地上来证明第八识，这个地方是从果相。这个偈颂前面是一个譬喻，后面是合法。看譬喻：“如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时”。大海遇到风吹的因缘，生起种种的波浪，这个波浪就有各式各样的作用，波浪也能够去伤害人，波浪也能够帮助人，有善恶的功能在转，而这样的因缘是没有间断的。这个意思把它合法，说“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转”。这个藏识当然指的是阿赖耶，阿赖耶的大海也是这样，假设遇到境界风的吹啊！的刺激啊！它也生起各式各样善恶的波浪的功能，在我们现前的生命当中，生起种种善恶的作用而运转，这个是讲果相的相续，这个地方我们是讲到第八识的一个存在性证明。
好，回到讲义来，看讲义第六面，这个地方我们讲到“不可知执受，处了”，是讲第八识的所缘行相，是微细不可觉知，乃至于广大而不可穷知。接下来我们讲“常与触，作意受想思”。前面是讲到第八识心王的活动，这以下讲第八识所相应的心所。心识的活动它一定不能单独地活动，它一定是夹带着它的心所，有各式各样善恶的情绪跟着它一起活动的，第八识亦復如是。第八识在了别境界的时候，是带动了五个心所，所谓的触、作意、受、想、思，来跟它相应。我们看讲义的第八面的第七科：
七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
第八识的了别性在攀缘境界的时候，是跟触、作意、受、想、思这五个徧行来活动，我们这个地方我们看附表六来解释。
五徧行它这个本身是非善非恶。它如果是跟善的心王相应，跟善的其他心所相应，它就是善。如果说它是跟信心惭愧相应的话，这个五徧行就加强信心的功能。如果说它是跟恶的心所相应，这五徧行就变成是恶。所以它的体性是不决定的。我们解释的这一段分两段，第一个，依迷悟而分二门，二、以四力成就作意。先看：
（一）依迷悟而分二门
五徧行当中有两个门，一个是凡夫的流转门，第二个是圣人的还灭门。流转门的次第是：触、作意、受、想、思（《成唯识论》）
这个地方的“触”，就是根境识的和合。就是我们根跟境接触的时候，这个识就生起了了别的活动，这个识生起的时候，我们叫“触”。这三个都出现了，十八界都出现了，这叫“触”。触了以后，就有所谓的作意，作意就是警觉的意思，警觉应起心种，它能够把种子位的心所警觉，把它叫起来，使令这个心所生起活动。当然这个警觉，也可能警觉善的功能，也可能警觉恶的功能。假设它是如理作意，它就是警觉善的功能，它要是不如理作意，就警觉恶的功能，作意就是警觉。
警觉以后，就有受，它有各式各样的感受，苦受、乐受、捨受。受以后就有想，于境取像为性，施设名言为业。于境取像就是说，我们内心跟境界接触时候的感受，心中是没有影像，只是一个直觉的反应的感受，到了想的时候，它能够把外在的境界，变成心中的影像，就是靠这个想。
我们这念心去攀缘佛像，这佛像当然是一个外在的境界，但是假设我们这个想，于境取像，施设名言，我们可以心中有很多名言的带动，这个佛像的眼睛是怎么样，鼻子怎么样，三十二相怎么样，透过名言的引导，我们心中也会出现一个影像，这个就是想，它能够假藉名言的施设，把外在的境界，转成你内心的影像。就是想，想了以后就思，就造作了，在佛像当中，你会生起信心、惭愧心、归依的心，在这个佛像当中，生起种种的善法来造作这个影像，创造很多的功德，这个思就是造作。
还灭门：作意、触、受、想、思（《瑜伽师地论》）
《成唯识论》安排这个五徧行是由触、作意、受、想、思。《瑜伽师地论》的安排，它是作意、触、受、想、思，它是把作意排在前面，它是由警觉而产生触、受、想、思。这两种差异，憨山大师《百法明门论》的注解，他做了一个说明，把这两个观念融通了。
憨山大师说：《成唯识论》是约凡夫而安立的，凡夫的心是不决定的，譬如空中的羽毛可上可下。凡夫的心，到底是生起如理作意跟不如理作意，他自己不能作主，那谁作主呢？是境界作主。凡夫的心遇到染污的境界，他就放逸，凡夫的心他要出家，来到三宝的境界，他就念佛、念法、念僧。所以他的作意是受着境界的影响，所以凡夫的五徧行的生起，是由触来带动作意的。《瑜伽师地论》是讲到三乘的修行人，修行人的心是由作意带动的，我不管境界怎么样，我心中要生起如理作意，他心中有这种对治力，所以这个修行人五徧行的还灭门，它是作意带动触。这个地方有差别的，憨山大师作这样的说明，这个五徧行有迷悟的差别，所以前后次第也有这样的差别。
（二）以四力成就作意
境界力 忆念力 希望力 串习力
这样子讲，如理作意就是非常重要，什么因缘会决定我们如理作意呢？《成唯识论》讲到有四种力量成就作意。
第一个是“境界力”。你跟什么境界接触，会影响你的作意。古时候我们中国的圣人孟子，孟母三迁，刚开始孟母把家搬到菜市场旁边，孟子就学人家卖菜，做一些秤轻重的事情，孟母想这是不对，以后可能变成一个卖菜的，就搬家，搬到坟墓旁边去了，孟子就学人家怎么祭祀，孟母还是不同意，再把他搬到学校旁边，哦！他学人家读书，看人家读书，他也学读书，所以变成孟子。所以说，我们经常跟什么境界接触，会影响我们作意的，你经常跟染污的境界接触，你就容易不如理作意，你经常跟三宝的境界接触，你就容易如理作意，境界力，就是会影响作意。
其次，“忆念力”。我们外境已经消失了，我们已经发心出家修行，但是有时还是会忆念过去一些五欲六尘的境界，所以这个忆念的力量也会影响你的作意。虽然你没有跟这个境界接触，但是你不断地去忆念五欲的境界，你心中容易生起烦恼，烦恼势力会增长。你经常忆念三宝的境界，你心中的正念容易加强，所以忆念也会影响作意，对于已经发生的事情，不断地去回忆，这件事情也会影响作意。
第三个，“希望力”。有些人他心中的希望是追求世间的安乐，那这样子他的第六意识的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安乐，对来生是什么情况他不在乎的。有些人对今生的痛苦、快乐无所谓，他要的是来生的往生净土，这样子的作意就又不同。他的心容易在三宝的境界安住，因为他有希望的支持，容易带动他的正念力。
这个“希望”，比如说我们受戒。我们没有受戒之前，心中当然是没有标准的，也可能造善，也可能造恶，随环境心随境转。今天我们去受戒，有本期誓，心中有一个根本的誓愿，我们在三宝的加被之下，我开始发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这样子成就一个所谓的受体、戒体，这个戒体在心中的时候，就是一种希望，我希望我的生命是趣向于断恶、修善、度众生的三大目标。当我跟染污的境界接触的时候，我们如果会生起烦恼，这个时候那个如理作意会生起，不可以。你心中会有这个“不可以”的力量出现：说我已经受了戒了，我不能够再做这件事情。那个如理作意怎么出现的呢？你生起烦恼的时候，对治的抗拒烦恼的那个正念力，那个作意是怎么生起的？是希望力，就是你的戒体，你当初在佛前所发的那个非常坚固的愿，“希望”会带动如理作意的，就是这个希望力。
第四个，串习力。比如说你经常在某一个时间拜八十八佛，拜一部，你那个时间到了的时候，很自然想要去拜八十八佛，这就是习惯。你那个拜八十八佛的作意力是怎么生起的呢？那个警觉性是怎么生起的呢？就是串习，不断地串习，这个地方是讲到四种力量会影响到我们“作意”的差别。
这个作意在我们研究百法的时候要特别注意，说我们一个人造善造恶就在一念之间，其实一念之间就是在这个“作意力”。主要就是靠这个作意，因为它是所有念头生起的一个关键，假设这个作意落入了不如理作意，那后面整个都坏了，带动的是烦恼，假设这个作意是如理作意，你还保持了如理作意，就算你先前的烦恼活动了，但是你能够如理作意，对这个烦恼还有抗拒力量。
我讲一个小故事，来说明这件事。这个故事是在《唯识二十颂》，窥基大师在《唯识二十颂》的疏记中讲到。佛在世的时候，有一个小国家，叫娑婆罗那国。这个娑婆罗那国的国王长得很庄严，他自己对于自己的庄严也非常满意，召告天下：说那一个人能够比我庄严，赏给你很多黄金。果然全国没有人比他庄严，他自己也是沾沾自喜。这一天有一个大臣就说：国王，你跟我们这小国家比，没什么了不起。这怎么办呢？他说：“我听说隔壁国家它叫作阿盘帝国，有一个大阿罗汉，叫迦旃延尊者，长得特别庄严，你要能够比他庄严，那大家会恭敬你。”“好！去把阿罗汉请过来！”他请过来不是听法，是比庄严的。他就把迦旃延尊者请过来，当然阿罗汉他会看因缘入定，这件事对众生有利益，他就去做了。
迦旃延尊者来到这个国家的王宫，那就不得了，他一到王宫，大家就被他的庄严摄受，摄受以后，娑婆罗那国的国王看到阿罗汉比他庄严，就归依了阿罗汉。归依了阿罗汉以后，娑婆罗那国的国王就说：“师父啊！，你是什么因缘长得这么庄严？”这个迦旃延尊者说：“我过去做一个小沙弥，小沙弥就欢喜在寺庙做打扫工作，打扫这个房间，打扫大殿，扫扫厕所。有一天，有一个乞丐来跟我要东西，我说：'把东西分一半给你是可以，不过你要帮我把这个工作做完。'小乞丐说：'可以呀！'这个乞丐从今以后就经常帮助小沙弥整理寺庙。整理完了以后，这个小沙弥就把他的饮食分一部份给这个乞丐吃。我就是因为这样的因缘，我就长得这么庄严，当时那个小乞丐就是你呀！你当初跟我在一起打扫寺庙，所以你有福报做国王，长这么庄严。”这个娑婆罗那国王听了以后，对三宝的功德，生起了真实的信心：“哎呀！我过去就扫扫地，就有这样的福报力，假设我尽形寿归依三宝，在佛法当中修学，那是什么境界啊？”于是就把王位捨给他弟弟，随阿罗汉出家。
出家以后，迦旃延尊者就思惟：这个人是国王，在这个国家修行容易生憍慢心，没办法修行，就带到了隔壁国家阿盘帝国去修行。娑婆罗那国王在山中修止观，有一天阿盘帝国的国王，带了很多宫女来游玩，阿盘帝国的国王累了，就睡觉了。这宫女到处游戏，就看到娑婆罗那国王在那边修行，就跟他打招呼、谈话。谈话的时候，这个时候国王就嫉妒心，就带着这个军队过来找这个宫女，找到宫女以后，看到宫女跟国王讲话，就把娑婆罗那国王打一顿，打得伤很重，就昏了过去。当然迦旃延尊者阿罗汉知道，就把他抱回去了。
娑婆罗那国王很生气，就说：“师父，我要跟你先请假一下，我要回去，带着我弟弟的军队，把这个国家给灭掉。”这个迦旃延尊者说不可以，就是造了罪业，会成就不可乐果报。国王说：“师父，我的心就像石头一样坚固，不能改变。”迦旃延尊者说：“好吧！天也黑了，你今天晚上在我的山洞先休息一个晚上，明天再走。”在睡觉的时候，梦中就出现了境界：哦，他带着军队去跟阿盘帝国打战，结果打败了，打败以后就被抓到了，送到断头台去了，杀头的时候，他惊吓就醒过来了。醒过来以后，他想：哎呀！这世间上的确是诸行无常，要争的是争千秋，不要争一时。他生起悔改心以后，这个时候，迦旃延尊者再跟他讲四圣谛法，他心中的恨就化解掉了，继续地跟着迦旃延尊者修行，后来也证得阿罗汉果。
我们从国王的生命变化，我们知道他当初有两个选择，第一个，他选择回去报仇，那他的生命肯定是要承受多生多劫地狱的果报，一念的不如理作意；他后来选择继续修行，一念的如理作意，成就阿罗汉，那是一个什么样的境界啊？恒常地受用涅槃寂静乐。所以说，不怕念起，只怕觉迟。我们第一念生起善恶念，有时候这是过去的等流性，我们自己不能呵责自己太高，不能要求自己不起恶念。但是只怕觉迟，我们第二念的觉照功夫，如理作意一定要生起，这是关键点。
就是修行一定要对烦恼有对治力，就是觉照的功力要生起，这样子，我们的生命才能够慢慢地趣向于安乐的境界，而避免痛苦的境界出现。这个就是我们讲到作意它跟境界有关系，跟忆念有关系，跟希望有关系，跟串习有关系，当然这个境界是外缘，我们尽量避免接触外在的因缘。内因力有三种，忆念、希望、串习。这个忆念力我们很难去控制，我们会去忆念什么境界？凡夫有时候会起恶念，但是我们在修行的希望，就是你的目标，跟你止观的串习，希望力跟串习力，这个就扮演重要角色。您一定要在烦恼生起的时候，第二念马上生起对治，不怕念起，只怕觉迟，这个是我们改造生命的一个关键点。
好，今天讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。