第61章 献给天上的明媚婵娟 (第1/2页)
　　
　　思霓看着少婵微笑，一副我知道你知道的神情。
　　
　　少嫆低呼又忙着掩上嘴，谨慎地瞅了少婵一眼，碰碰少姝的胳膊肘：“三伯母说的是豫章徐家哎。”
　　
　　少姝也反应过来，正是与大姐姐定下亲事的徐家，她一早听人讲过，徐孺子先生是少婵未来夫君的高祖。
　　
　　（徐孺子：徐穉（97--168），穉同“稚”，字孺子，东汉豫章南昌人。汉室衰微时，高蹈远引，隐居故乡。徐孺子三举茂才，四察孝廉，五辟宰辅，因看清朝廷黑暗，深知大树将倒非一人一绳能系，因而拒绝出仕，是徐氏南南州（古时，徐氏自徐州南迁至浙江一带史称北南州，自浙江迁豫章一带史称南南州）的杰出代表，世称“南州高士”（郭林宗语，出自《后汉书·徐稚传》），他学问渊博，精通经学，还擅长七纬，变易，风角，星官，算历，河图等。陈蕃为豫章太守时，素不接待宾客，独为他特设一榻，去则悬之，后世以“悬榻”比喻礼待贤士。（悬榻典故见《世说新语》与《后汉书》））
　　
　　子默仍在追问：“三伯母给我们讲讲啊。”
　　
　　“说起来，那是先生九岁上的事情。”
　　
　　“哇，高士不同凡响，小时候已是不一样的小孩子。”
　　
　　“说的是他九岁那年，在皎洁月光下嬉戏，旁边有个大人在望月之际发出感叹：‘如果月亮中什么都没有，那会该更明亮吧？’，对了，你们会有类似的想法吗？”思霓讲了一段，旋即停下，望着坐旁几张年轻面庞，饶有兴味地提问。
　　
　　“要追究月亮里有什么，”少嫆举头望月，左摇右晃地第一个开腔，“我记得从前也屡次问过大人们，得到的回答也是大差不差的，都指那当中恒常变化的阴影部分，是月宫中的玉兔和蟾蜍在恪守各自的职责。”
　　
　　“为此我也翻过一些书，”少婵也细细道来自己寻索探求了一番的成果，“最早的月母叫做常羲，《山海经》里有月母给十二个月亮洗澡的情形，战国时《归藏》才开始说，昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。而《淮南子·览冥训》则有了更完善的情节，羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。姮娥就是嫦娥，以姮嫦来称呼阴晴圆缺循环往复的月亮，莫不是因为古人早就发现了月中‘恒常’而在的阴影？”
　　
　　她惊喜地发觉，何止是高士，连姐妹们在内，逢晴空之夜，一概会做出相同的举止（痴痴地抬头望月），生出相同的疑惑（一遍遍问月里有什么），少姝感觉相当的亲切，不觉莞尔称是：“是呀，到《灵宪》里时也有记载，蟾蜍是嫦娥的化身。然而，我实不喜那样设想，且坚决以为，那银盘里头飘渺多端的阴影，是嫦娥一对曲折灵动的广袖才对，嗯，她一边喝着醇香醉人的桂花酒，一边向世人展现她炫目曼妙的舞姿。”
　　
　　（《灵宪》：东汉天文学家张衡所写的天文学著作，被后世认为是中国和世界天文学史上的不朽名著，所反映的科学水平是当时世界的最高水平。）
　　
　　嫦娥是仙气动人的婵娟，蟾蜍则是形貌丑陋的蛤蟆，在少姝看来，二者当然是八竿子打不着的，没有办法扯到一起，但在上古至今的传说中，他们确实是互为变身的关系。
　　
　　虽然姐姐的想象让子默觉得很可爱，但他还是转回了广为大众接受的看法：“《五经通议》上面说，玉兔和蟾蜍，它们一起在月亮上，蟾蜍本是阴性，而玉兔则属阳性，二者共同发亮，可见，阴是从阳中生发出来的，或者说没有蟾蜍，月亮发出的光会更亮？”
　　
　　（《五经通义》：西汉刘向的著作。刘向，西汉经学家、目录学家、文学家，《楚辞》和《战国策》由他整理编定。宋王应麟《玉海·艺文拟序》：“刘向辨章旧闻，则有《五经通义》。通义者，汉五经课试之学也。”在魏晋时，《五经通义》应该也是攻读经学的必读书目。 ）
　　
　　看来大家已然取得共识，于是更加好奇徐孺子的答案，等着听思霓往下讲。
　　
　　“彼时的徐孺子先生却答不然，就像人的眼中有瞳仁，没有它，眼睛一定不会明亮。”
　　
　　这个意料之外的答案出来，众人面面想觑，场面安静了好一瞬。
　　
　　接着，一个个脸上露出了钦佩赞服之色。
　　
　　“多么巧妙的比方。”
　　
　　“世上确有天赋异禀这回事。”
　　
　　“他这么一说，不但回答了问题，而且还让大家体会到阴阳相生的道理。”
　　
　　
　　
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