第339章 要建立一个什么样的大汉 (第1/2页)
　　
　　刘邈接过陈瑀递来的东西。
　　
　　开篇的内容，便让刘邈笑了起来。
　　
　　陈瑀这篇文章，上来就蛐蛐出周公为周灭殷商找出的法理依据。
　　
　　那便是“以德配天”和“敬德保民”。
　　
　　周天子以下克上，打破了商王的统治，所以当时的周的实际统治者周公便开始用“人”渐渐往“天”里掺沙子。
　　
　　周公尽管保留了虚置的天意，但更注重君王个人的品格修养和保民的行政理念在合法性中的分量。这也几乎奠定了华夏法统的基础。
　　
　　后续礼崩乐坏，对正统的争论便在诸子百家中激烈爆发。
　　
　　因为刘邈早早在荆州时就不再禁止诸子百家书籍的流通，所以诸子的思想在南方许多士人眼中已经不再是禁忌，而陈瑀也是将诸子百家对正统的观点尽数呈于刘邈面前。
　　
　　老子坚持“合道即合法”，崇尚“无为而治”。
　　
　　孔子继承周公，既肯定“君权天授”，又特别强调君王以自己的行政求得统治权的合法性，要求君主为政以德，信实无欺，节省费用，爱护官吏，不误农时，加强自身修养，首先做到“身正”，维护“君君，臣臣，父父，子子”。
　　
　　墨子则认为君王虽然出于“天选”，但必须通过自己的行政实践，通过自己不折不扣地践行十项“纲领”，才能保住这个位子。
　　
　　但陈瑀今日要刘邈看的，并不是这些先贤的内容。
　　
　　他要给刘邈展示的，依旧是孟子。
　　
　　孟子认为君主统治权的合法性来源于“天授”和“民受”，即天授予，民接受。
　　
　　其中陈瑀还专门摘抄出了《孟子·万章》的内容。
　　
　　万章为孟子弟子，并且和公孙丑等一起编著《孟子》一书。
　　
　　万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
　　
　　孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
　　
　　万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
　　
　　孟子回答说：“天授与的。”
　　
　　万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
　　
　　孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
　　
　　万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
　　
　　孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
　　
　　当看完这一段后，刘邈就知道，陈瑀为政权找到的合法性是什么了。
　　
　　《太誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听”。
　　
　　孟子将“天与之”的“虚置”落实到“民受之”的实基上，如此便在周公和孔子的基础上，将“天受”的概念进一步的弱化，而加深了“民受”的存在感。
　　
　　陈瑀以为，如今正是让汉天子存在的意义从“天受”转为“民受”的恰当时候！
　　
　　而且最重要的是，可以用孟子的回答否决袁绍接受禅让的正统性！
　　
　　哪怕是天子，也无权将天下交给他人！
　　
　　刘邈看完后，并没有急着肯定，而是询问陈瑀：“这样的学问，这样的说法，百姓能够接受吗？”
　　
　　“可以的。”
　　
　　回答的是王朗。
　　
　　“居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居。”
　　
　　这同样是引用《孟子》当中的内容。
　　
　　其意为：当今这个时代，如果不改变旧有的风俗习惯，即使建立了千乘的兵力，也无法长久维持统治。
　　
　　天下，已经变了！
　　
　　大汉维持了四百年的君权神受，将天子的权威与不能说话的上天绑定在一起的不败金身，早在张角还有数百万太平道众一声“苍天已死，黄天当立”的怒喊中被已经被击溃。
　　
　　无论卢植、郑玄、宋忠这样的大儒再怎么遮遮掩掩，都不能掩饰四百年大汉制度的崩塌。
　　
　　既然你汉天子受命于天，那我就以我的黄天杀死你的苍天！
　　
　　这是呐喊。
　　
　　同时更是一声警钟！
　　
　　天与之，不过虚幻。
　　
　　民受之，方是根基！
　　
　　袁术、袁绍可以将自己的耳朵戳聋，将自己的眼睛戳瞎，不去在乎这一声呐喊，不去在乎这一声警钟，但是刘邈不行！
　　
　　因为走不通的，总归是走不通的。
　　
　　你不去在乎历史，历史也不会在乎你。
　　
　　秦、新的失败已经证明，走一条走不通的道路，最多十几年，就会无路可走。
　　
　　所以无论刘邈再怎么粉饰刘姓天子的合理性，也依旧不能证明君权神授的合法性。
　　
　　这，是进步。
　　
　　
　　
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