第339章 要建立一个什么样的大汉 (第2/2页)
　　
　　这，也是黄巾起义时，千千万万百姓用生命喊出的声音。
　　
　　刘邈，不能视之不理。
　　
　　但直接舍弃“天授”，那显然也是异常蠢笨的行为。
　　
　　既然你刘氏的天子不是上天授予的，那我为何不能坐上一坐？
　　
　　若没有一个合适的理由，不能让百姓保持敬畏，那这政权同样是摇摇欲坠，详情请参考魏晋南北朝……
　　
　　而孟子的这套理论，无疑是最为适合现在刘邈困境的理论。
　　
　　并不是全盘舍弃“天授”，而是往“民受”的方向再靠近一些。
　　
　　三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，则不保四海。
　　
　　如此，刘邈之前善待百姓的行为就成为了“仁”，而“仁”也就成了刘邈政权最大的合法性。
　　
　　刘邈现在，不能强调自己受命于天，所以成为了天子。
　　
　　而是要强调先对百姓施以仁政，百姓满意，然后才得到了老天的认可，可以成为天子。
　　
　　虽然仅仅是多了一个前提，但刘邈政权的合法性以及权力来源却遭到了翻天覆地的改写。
　　
　　也就是说，袁绍既然接受了汉天子的禅让，那他的权力来源就是【天】。
　　
　　但刘邈在前面加了自己是因为施展仁政才得到了上天的认可，成为天子，那刘邈的权力来源就是【民】。
　　
　　如此。
　　
　　看似袁绍是先【天授】后【民受】；而刘邈是先【民受】后【天授】……好像是没有太大的差别，但其实已经是彻底走到了对立的两面。
　　
　　对这样的解释，对这样的改变，刘邈相当满意。
　　
　　所谓合法，所谓正统，其实就是被公众普遍认可、自愿服从的权力、权威或者制度。
　　
　　刘邈所寻求的“政权合法性”，也并不是在问自己，要建立一个什么样的大汉。而是在问天下的百姓，你们想要一个什么样的大汉？
　　
　　而现在，刘邈似乎找到了。
　　
　　“啧！”
　　
　　刘邈合上陈瑀的表文：“怪不得孟子混的这么惨，我要是战国时的国君，肯定也将他赶的远远的。”
　　
　　“既然如此，登基诏书的事情便交予你二人了。”
　　
　　“喏。”
　　
　　刘邈忽然眼睛一转：“将话术给改一下，干脆最好别提孟子！”
　　
　　不是刘邈卸磨杀驴。
　　
　　实在是孟子的理论有可取之处，但其中值得吐槽的事情同样多到数不胜数！
　　
　　比如孟子以为“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然徳教溢乎四海”……
　　
　　这混蛋玩意就认为，君主不应该得罪世家豪强，认为世家所追求的，就是国家所追求的，纯粹就是一个渣子！
　　
　　也难怪后世老朱看了《孟子》之后要剁了他，要是刘邈只看这一部分，肯定也想剁了孟子！
　　
　　再比如孟子以为“设为庠序学校以教之。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”
　　
　　一天尽做白日梦，以为只要将人的道德教育好了，就会让天下安定！是半点不提百姓的吃穿用度，完全是一种天真的治世理论！
　　
　　要是真按照孟子的理论来治世，那就是哪怕人饿死了都要去读书，都要去遵守礼仪，合着孟子是将所有人都当成大善人了！
　　
　　将自己的百姓当做大善人刘邈不反对，但是匈奴、鲜卑、乌桓这些个虎视眈眈的异族可不会因为你是善人就不来搞侵略！所以刘邈严重怀疑是孟子生的不是时候，如果孟子早生几百年，看看春秋夷狄是怎么欺负华夏诸侯的，或者干脆晚生几百年，看看匈奴是怎么蹂躏大汉百姓的，刘邈不信孟子还能说出这样的话来。
　　
　　所以对孟子的治世理论，刘邈非常喜欢！哪怕它并不完美，但却确实可以解决目前自己的困境，是一种进步。
　　
　　可至于孟子的治世方式……刘邈只想说别来沾边！有多远滚多远！现在兵荒马乱的大汉完全不需要那套异想天开的东西。
　　
　　先汉既然都可以套用“儒皮法骨”，那刘邈同样可以用儒家孟子这张皮去包裹些别的东西！
　　
　　“如此，法理之事就解决了！”
　　
　　刘邈在自己纸上的“儒”字打了一个大大的叉。
　　
　　之后要解决的，就是“军”、“吏”。
　　
　　等解决完这两件事，刘邈也就可以正式筹备称帝事宜。
　　
　　刘邈的毛笔落在“军”下面，先写了一个“钱”，一个“权”字。
　　
　　片刻后，刘邈再次提笔，却是又画了一个圈。
　　
　　陈瑀好奇的凑了上来，指着那个圈：“仲山，你画个蛋是想做什么？”
　　
　　“笨！”
　　
　　刘邈重重在那个圈上点了几下——
　　
　　“这不是蛋！”
　　
　　“这是我画的饼！”