第547章 学术纷争 (第1/2页)
　　
　　从某种意义上来讲，这也算是法家在前途暗淡，道路迷茫的现阶段，所做出的一种新的尝试。
　　
　　——战国时期，法术势三个分支，变法派占据上风，权术派和顺势派屈居于后；
　　
　　现如今，秦的灭亡算是从某种意义上，证明了变法派存在缺陷，而且是足以使得政权迅速走向灭亡的缺陷。
　　
　　自然而然，剩下的术、势两个流派，便成了法家新的选择。
　　
　　甚至算不上选择，只能说是尝试。
　　
　　张屠夫不行，要不试试李屠夫？
　　
　　再不行，就考虑考虑赵屠夫——甭管是谁，总归不能真的吃带毛猪啊？
　　
　　而在这二者之间，相较于擅长搞权谋斗争之术，玩弄人心、人心的‘术’流派，显然还是取中庸之道的‘势’流派，更值得如今的法家去尝试。
　　
　　法家，已经伤不起了。
　　
　　一个‘助秦为虐’的大山压下来，算是去了法家的半条命！
　　
　　好不容易缓过一口气，刚要重新站起来，又因晁错之死而被砸烂膝盖。
　　
　　如今的法家，虽然拥有了自有汉以来，最宽松的入仕环境，但无论是作为至高统治者的东宫太后、西宫天子，还是作为统治阶级组成部分的官僚体系，对法家的态度都颇有些暧昧。
　　
　　——对于法家在律法层面的能力，和可能做出的贡献，汉家自上而下都不否认，甚至渴望法家能把‘法律’的一亩三分地给守好。
　　
　　但除此之外，便再无其他。
　　
　　什么变法图强，什么法术势，什么高压治国，压根儿就没人鸟法家。
　　
　　甚至就连法家自己，近年来都不怎么提这些学派执政思想了。
　　
　　想想晁错，一辈子都在忙什么？
　　
　　前二十多年都在读书，都在积累；
　　
　　然后就入仕，成了一个平平无奇的文吏。
　　
　　抓住济南伏生授《尚书》的机会，得以儒皮法骨步入汉家朝堂，甚至混到太子储君身边后，也始终在围绕《削藩策》搞文章。
　　
　　而在《削藩策》被太宗皇帝否决后，晁错又拿出了许多策论，来为自己增加在官场上、在汉家朝堂之上的政治筹码和履历。
　　
　　等太宗皇帝驾崩，先孝景皇帝即位，又飞速拿出《削藩策》，磨刀霍霍向诸侯。
　　
　　从始至终，晁错所做的一切，都是在拓宽法家的生存空间。
　　
　　——儒皮法骨以入仕，是为法家在政坛增添一个发生渠道，以及聊胜于无的根据地；
　　
　　混到太子身边，几近谄媚以侍君，用尽浑身解数献策——给太宗皇帝献稳定边墙、稳定天下的策略，给先孝景皇帝献《削藩策》，都是其‘唯君唯上’的具体体现。
　　
　　甚至直到被腰斩弃市，晁错也仍旧在为法家的未来谋出路。
　　
　　虽然并未能谋求一条走上去，就能抵达彼岸、抵达光明的康庄大道，但好歹也找了一条路，而不是连路都没得走。
　　
　　从始至终，无论是在太宗皇帝一朝做《尚书》博士，太子詹事，还是在先帝年间任内史，甚至一度官拜御史大夫在即，晁错都始终没有真正展露自己的所学：法家的政治主张和执政思想。
　　
　　为什么？
　　
　　是晁错不想吗？
　　
　　当然不是。
　　
　　在当时的汉室天下，恐怕再也没有人，比晁错更希望法家的政治主张、执政思想得以推行，得以显赫于天下。
　　
　　晁错之所以没这么做，是因为没有那个客观条件。
　　
　　如果说，封建王朝的朝堂中央、政治中心，是诸子百家各自施展才华的舞台，那在秦亡而汉兴后，这个舞台之上，便有且只有黄老学这一个演员。
　　
　　墨家连舞台的边儿都没看到，就随着齐王田横而死。
　　
　　儒家屡屡尝试着爬上这个舞台，却被太祖高皇帝刘邦再三粗暴踢下去，始终没能爬上去。
　　
　　知道近些年，舞台周围围着的全是儒家人了，儒家才逐渐有了登上舞台，甚至独占舞台的可能。
　　
　　而晁错的一生——从入仕的那一天开始，一直到被腰斩弃市的那一天，晁错从始至终在做的，便是扶法家上这个舞台。
　　
　　政治主张、执政理念，都是要先上舞台才能表演、表演出来才有人看，才有意义的‘节目’。
　　
　　晁错毕生之追求，便是先上舞台再说。
　　
　　至于节目——晁错没能撑到法家站上舞台的那一天，但也算是从某种意义上，加法家扶上了这个舞台。
　　
　　至少扶上了登上舞台的台阶之上。
　　
　　而法家的政治主张、执政理念，说是被人们淡忘了也好，说是被天下有意无意忽视了也罢，总归是很久没有出现在天下人的视野；
　　
　　且肉眼可见的未来，也很难重新出现——至少无法以原本的模样出现。
　　
　　在原本的历史上，法家最终是凭借新生代俊杰：张汤的一手‘儒皮法骨’，使法家的执政理念改头换面后，才得以出现在天下人面前。
　　
　　不同于晁错个人身份、学术成分上的‘儒皮法骨’，张汤的儒皮法骨，才是后世人所熟知的那一套。
　　
　　当时，汉武大帝已经遵从董仲舒‘统一思想’的建议，罢黜百家，独尊儒术。
　　
　　在那样一个特殊的历史时间节点，不单是肩负法家兴衰的张汤——无论是哪个学派、无论是谁，无论要提什么建议、要做什么事，都得从儒家经典当中找依据。
　　
　　说的直白一点、夸张一点，就是你哪怕要挖一条渠、修一条路，都得从儒家经典中找到依据，来证明自己的做法符合儒家的治世哲学和执政理念。
　　
　　而张汤走的路线，是以法家法、术、势三个流派中的‘术’这一分支为基础，以儒家《公羊春秋》的‘我注春秋’为幌子，来了一手春秋决狱。
　　
　　从结果来看，效果并不是很好。
　　
　　春秋决狱，非但破坏了当时，华夏文明经过多年积累才得到的，以事实为依据、以法律为准绳的法律观念，还让法家真正成为了律法专家，自此不再作为一个独立的综合性大学说存在。
　　
　　而在刘荣所在的这个时间线，法家选择了第三条道路：势。
　　
　　秦重‘法’而亡，历史上的张汤以‘术’加速了法家的衰败；
　　
　　而在这个时间线，法家选择以‘势’的路线，走中庸之道。
　　
　　内在逻辑其实和当年，晁错‘先上舞台再说’一样——先保住学说的传延再说。
　　
　　
　　
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